《哲学笔记：学大学·中庸·孟子》新书面世，与马博士共启连锁哲学智慧

　　马瑞光学哲学系列：

　　《哲学笔记：学大学·中庸·孟子》即将出版

　　在文化的深层内核与哲学的底层逻辑上

　　重构商业连锁的顶层认知

　　从０到１探寻商业与未来的秘密

　　博学之，审问之

　　慎思之，明辦之，笃行之！

　　一、　去莠存良、古为今用

　　在连锁经营的世界中，哲学智慧是一种稀缺的资源。

　　逸马产业集团董事长，马瑞光博士继其力作《马瑞光学老庄》与《马瑞光学＜论语＞》之后，推出的又一哲学新作—《哲学笔记：学大学·中庸·孟子》即将与大家见面！

　　中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，是历史遗留给我们的宝贵财富。

　　四书中的《大学》《中庸》《孟子》详细记载了我国早期思想文化发展史上军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。

　　和其他传统文化典籍一样，这三部作品同样有很明显的时代特征，充满强烈的远古韵味，里面有很多激动人心的内容，当然其表达的思想也有历史的局限性，因此我们在研读这些经典著作时要带上现代的反思。

　　《哲学笔记》根植于对《大学》《中庸》及《孟子》等古典文献的深入研习，马博士秉持着“去莠存良、古为今用”的科学态度，结合人生的感悟和近２０年连锁新零售领域的经营与咨询经验。

　　将古人的哲学思想与现代社会充分融合，探索并揭示了中华优秀传统文化对现代社会生产、生活的启迪价值与生活指南。

　　为读者呈现了一场跨越千年的智慧对话。

　　二、　笔耕不辍，出版３０余本书籍

　　马瑞光

　　经济学、管理学、应用金融学三博士

　　逸马连锁产业集团创始人

　　中国系统科学研究会副会长

　　中国科技产业化促进会副理事长

　　广东省内蒙古商会会长

　　深圳市管理咨询行业协会联席会长

　　２０余年致力于连锁产业研究、企业战略陪跑、投资孵化、教育培训等工作。

　　主持编写出版了《无限连锁》、《全网连锁》、《世界是连锁的》、《商业新突破—万利连锁》、《连锁特许经营管理》、《马瑞光学老庄》、《马瑞光学〈论语〉》等３０余本专业书籍与大学教材。

　　《哲学笔记》通过对《大学》《中庸》《孟子》等经典著作的客观译读，带着对古人思想的现代反思，不盲目迷信古人。

　　做到了尽信书不如无书，其反思的角度新颖，为大家提供了思考的方问。

　　三、　精彩节选，优先品读

　　０１　《大学》篇　　第二章

　　原文：《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

　　马瑞光曰：

　　《大学》共整理了十一章，接下来的十章实际上都是对第一章的进一步说明和解释。不管是《尚书》还是《尧典》中都有说明，要明德。

　　到今天，我们都有这种习惯：去找古人的说法来证明自己的观点，连《大学》也不例外。似乎古人讲过，并且能流传至今，就基本说明是没有问题的，是接近真理的。

　　今天我们仍然会如此，如此好像观点更容易被大家接受，那些不穿越时空的东西，总觉得缺乏验证。

　　作为“传”的第一章，是对“经”的说明，讲的是“大学之道，在明明德”，人们的学习、修行实际上就一个目的——“明明德”，也有一个结论：人天生就有光明正大的品德，只是由于各种原因被掩盖了。“人之初，性本善”的假定逻辑也就成立了。

　　由此，我们一切的行为应围绕“明明德”展开，这也基本为儒家定了调，只要把“明德”挖掘出来，弘扬出来，也就天下大治了。

　　以德为本，以德治国，就自然成为其核心思想，并由此建立了一套庞大的体系，推动人们“明明德”。

　　０２《中庸》篇　第四章

　　原文：子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

　　马瑞光曰：

　　实际上孔圣人也非常清楚，这种“中和”的标准大家是做不到的，原因非常简单：“贤者过之，不肖者不及也”。

　　智慧超群的人会自以为是，所以做不到；普通的人又缺乏信心，结果也是做不到。由此，只有智者、不肖者自觉认识到这个问题，才可以真正完成。

　　就像吃饭一样，人人都会吃饭，有几个人能吃出其中的味道呢？“人莫不饮食也，鲜能知味也”，如此自然得出结论，大家要修炼，需要教化。

　　渺小的我们总是有太多期许，这样很多问题就产生了。

　　由此，我们自然得出一个结论：“我”是一切问题的根源，从哪里入手解决问题，不同的人采取了不同的方式，而且都有自己的道理。

　　有一点基本可以达成共识，就是理解人性很重要。同样，我们走向何方也很重要，这将决定我们的路径与采取的措施。当然，还有一点也非常重要，就是人性从哪里来，为什么会是这样，是上天给的，还是父母给的，还是其他？

　　“中和”之道就是圣人之道，确定了德行的高标准。不过，有一个问题值得思考：这样做的依据是什么？显然圣人们并没有讲，更没有严格计算与推理，更多的只是思想上这样认为，而这就难免带有历史的印记、地理的印记、人的经历的印记。由此来看，是主观的。

　　０３《孟子》篇　　卷一　·　梁惠王上（２）

　　原文：孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

　　孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗云》：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经史勿亟，庶民子来。王在灵囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？

　　马瑞光曰：

　　发现这些问题的讨论有一个前提，就是君王是统治百姓的，百姓被统治是正常的，大家都认为并无什么不妥，君王也没有为人民服务的立意，更不要谈百姓来决定君王的人选。

　　“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也”，贤明的人因为有这些飞禽走兽而快乐，不贤明的人即使拥有这些资源也不会快乐。孟子用这样的回答告诉梁惠王，快乐与否与拥有什么没有关系，而是看如何使用这些资源，这才是快乐的根本，在下文中孟子就干脆讲透了。

　　“古之人与民偕乐，故能乐也”“民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”能与民同乐君王才能快乐，众乐才是乐，也就是讲君王要爱戴人民，施行仁政，不可穷奢极欲。这在当时已经具备了对后世产生深刻影响的意义。

　　但是孟子的这种思想与真正的为人民服务，由人民当家作主的思想相去甚远，至于需要的机制保障基本没有涉及，要做到更多需要君王德性的提高。

　　四、写在最后

　　《大学》、《中庸》、《孟子》无疑是中华五千年文化长河中，璀璨而耀眼的哲学思想体系著作。正因为有了这些珍贵的经典之作，我们才有机会与先贤之言对话，与智者之思相交流。

　　以此为依据，《哲学笔记：学大学·中庸·孟子》阐明连锁哲学与儒家思想额的密切关联，洞见连锁经营运行根本的道与理。

　　敬请期待此书的出版。让我们一起更深入地理解优秀传统文化，跟随马瑞光博士的脚步，从书中提炼智慧，为现代商业实践注入不竭的动力与灵感。